雲鶴語出驚人，開篇便丟擲兩個堪稱無解的問題。
何為修行的本質？古往今來許多大修行者給出過自己的理解，又數金身尊者、大淵神尊、青玉仙人、九劫散人這四位的理論影響最大。
至於世界的本質，可比修行的本質還要複雜。試圖探討世界本質的理論體系更為繁多，不止修行者，也有不少凡人建言立說。
但所有的理論，所有的理解，從來沒有哪一種能令所有人信服，甚至彼此之間都能找到可以攻訐的漏洞。
即便是影響力最大的學派，也不敢認定自己的理論就是真理。
雲鶴真人以此開題，莫非是想用他自己支援的理論來駁斥眾人？
周緣直頓時預料到雲鶴要講的一些內容……
只聽雲鶴真人開口說道：
“諸位都是修行者，對修行一事想必極為熟悉，我便從修行講起。
“古槐方國金身尊者曾言‘金性不滅，萬法本根’，將修行的本源命名做‘金性’，取其不滅恆存之意。那金性到底是何物？
“絕大部分大修行者或感應能力超乎尋常的普通修士，都能感覺到施展術法的過程中有某種‘東西’在順著施術者的意願流轉，上古修士總結出了利用這種‘東西’的方法，也就是最初的傳承法門，但沒有對這種它本身進行描述。
“金性，就是金身尊者給它起的名字。隨著修行日深，即便不施展法術，也能隨時隨地感受到金性的存在，不過只有施展術法的時候，金性的流轉才會順遂修行者心意。
“金身尊者察覺並分析了這種現象，在他看來，既然術法的施展只是改變它們的狀態，而且除了修行者之外，其他的生靈乃至普通人都無法對它們產生影響，那它們的總量自然不會改變。”
金身尊者生活的年代非常古老，在他之前，整個修行界尚處於初期發展過程中。而金身尊者冠絕一世之時，恰逢天地間的大修行者數量達到前所未有的峰值，無數大修行者彼此交流總結修行經驗，這才啟發了金身尊者。
金身尊者是第一個整理出較為完善的修行理論的人，這個“較為完善”的標準，是天地劇變前期的修行界評判出來的。
時代成就了金身尊者，而金身尊者也成就了往後的時代。
他是歷史，他見證歷史，他改變歷史。
眾山鬼中有不少出自有常金身門，本就是金身尊者一脈的傳承者，對雲鶴所講的話自然很熟悉，甚至對他們來說，這只是常識。
“然而修行的本質是金性運動，那金性的本質究竟是什麼？金性是不是一種獨立存在的‘東西’，或者金性是否能用更為深層的概念來描述？
“據我所知，不同的人有不同看法，所以才分出有常一脈的眾多派系。
“金性如水。魚生於水，眼中能見藻荇、砂石以及其餘游魚，魚能看見，自然便能理解，唯有水不同，魚視水而不知水。金性之於眾生，便如水之於魚。
“水是物質，金性也是物質，而且與水、與石、與眾生、與山川河流一樣，都是有形有質的物質！”
山體空腔中頓時一片嘈雜，金性有常一脈分做許多派系，有些派系的修行者與雲鶴真人看法相同，有些卻不以為然，甚至嗤之以鼻。
“笑話，若金性是有形有質的物質，那金性遍佈天地，凡夫俗子不懂操控金性，豈不是走路都會撞在金性上？”
不同理論中對“物質”的定義也不同，雲鶴所用的物質定義，是最簡明易懂、最普通普遍的那一種。
面對質疑者，雲鶴根本沒有搭理，反倒是有旁人站出來駁斥。
“聽不懂話麼？我們知道有水，是因為能看見水、碰到水、喝到水。而我們之所以能做到這些，是因為我們有時看不見水、碰不到水。所以當我們開始接觸水，感知就會發生改變，我們才能理解有水這麼一種物質。
“對魚來說，它們生來便在水中，不曾看不見水，也沒有不與水接觸的時候。對它們來說，只有‘有水’，而不存在‘無水’，但所有的概念都是相對的，假如沒有‘高’，就不會有‘矮’，假如沒有‘長’，也就沒有‘短’……
“魚不理解‘無水’，所以同樣無法理解‘有水’，在它們的概念裡，水根本不存在。
“我們認為水是物質，是因為我們能碰到水。但魚活在水裡，它們遊動時不會撞在水上，也不會被水攔下，難道這就代表水不是物質？”
魚不會撞在水上，不代表水不是物質。
所以人走路不會撞在金性上，也不代表金性不是物質。
雲鶴真人卻沒有理會不同派系之間的鬥嘴，他只自顧自地繼續講吓去。
“魚不視水，但如若魚中有大妖智者，便能知道有水存在，即便不叫那魚妖見到水，它也能憑藉靈智推測出水的存在。
“金性比水還要無形，比水還要無色，水能灌滿河流海洋，可金性灌滿的是整個世界。
“我們見不到金性，但我們可以憑藉靈智推測出金性，甚至總結金性規律，無數修行傳承的存在，就是關於這一點最好的明證。”
雲鶴的說法雖然令很多修行者心中不滿，但也有不少修士本就是這種理論的支持者。
但他下面所說的，恐怕再難找到支持者。
周緣直了然，重點要來了……
“修行者能製造法器、利用法器，而金性本身就是一種法器。
“金性是一個個肉眼不可見的微小法器，修行者能呼叫金性，與修行者能使用法器是一個原理。修行者能製造法器，製造出的只不過是‘大法器’——是能讓很多‘小法器’開始運動的法器。
“某些修行者製造出的法器只能讓特定的人使用。其餘人要麼沒達到使用法器的要求，沒有啟動它的能力，要麼就是通不過製造者設定的禁制，沒有啟用它的資格。
“金性是法器，也是有禁制的法器。有些人沒有啟用它的資格與能力，這就是凡人。有些人有部分資格與能力，這就是修行者。不同修行者擁有的資格與能力不相同，這就表現為修為不同。
“使用‘大法器’，對於能力的要求就是對修為的要求。但‘修為’本身只是運用金性的‘資格與能力’的外在體現，所以此處的能力自然不是修為，而是某種更為靠近本質的東西。
“而運用金性的資格與能力，我將其稱之為‘許可權’！”
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