年復說：“聽起來門派挺多呢！”
蕭天樞說：“這些眾多的門派，從功法上講，略分三類，其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的靜坐法門，其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。根據門派不同，所持論調各不相同，每個人的情況又不同，功法亦千變萬化。世俗修真門派以東派、西派、南派、北派、中派]劃分，隱世門派為古仙派。（古仙亦有分別，此處不便多述）簡而言之，修真方法無人引路不可私自修習，否則後患無窮，如今慕仙之士也要防止上當受騙。”
年復笑道：“呵呵，很多人都喜歡道教，你說我們哥幾個是不是有機會，要好好傳播一下，我們道教呢？”
蕭天樞說：“這是我們的責任，必然要做的事情……”
年復說：“道教符籙文化起源於人類早期對自然神力的崇拜，並在古代蟲書、篆書的啟發下，摹寫雲氣鳥獸等自然物，用特有的符號和圖文方式記載在某種特定的物品和材料上，逐漸形成了符籙系統龐大而複雜的符圖和文字。其內容不但代表了天神的意志、旨令，而且賦予了人們眾多的希望、祈禱和崇拜。古代有度朔山桃樹驅鬼避害的傳說，東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、鬱壘二神，能祛病闢百鬼。所以古人以桃木製成兩塊木板，左右各繪上“神荼”和“鬱壘”的像，稱為“桃符”，這是最早的書符作籙。
蕭天樞說：“符籙術起源於巫覡，始見於東漢。《後漢書·方術傳》載:“河南有麴聖卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。“又記:費長房向賣藥翁(被稱為壺公學道，賣藥翁“為作一符，曰:'以此主地上鬼神。'……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公“。“後失其符，為眾鬼所殺。“
年復說：“這符籙又是有什麼根源呢？”
蕭天樞說：“道教在長期傳習符籙術的過程中，創造了紛繁的符籙道法，造作了眾多的符書。所創符籙難以數計符籙樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類:覆文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆畫組合成形。主要見於《太平經》。雲篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》。靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條構成的圖形。符圖。由天神形象與符文結為一體的符籙。這類符籙也很多，在古墓葬發掘中，亦曾發現過這類符籙。符籙法派源流符籙術導源於巫覡。《後漢書》載:麴聖卿“善為丹書符。“《後漢書·方術傳》記費長房向賣藥翁壺公學道，壺公“為作一符，……遂能醫療眾病。“《雲笈七籤》卷七《符字》說:“以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。“某些道士、煉氣士書符時運氣於符上，以之治病，可能產生一定療效。道書謂:“符無正形，以氣而靈。“
年復說：“以氣而靈……”
蕭天樞說：“符籙術是道教正一道的主要修習方術。宋元時符籙三宗(所謂“三山符籙“為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道。咒與祝、詛，在道書中通用，是與神靈取得聯絡的語言，大抵承繼古巫祝之術而來。同符一樣，咒也是感召神靈，以達到所祈求之目的的法術。符籙，又稱“神符”、“符字”、“墨符”、“丹書”等，是一種用朱或墨畫於黃色紙、帛上或木板上的特殊符號，形似篆書，難以辨認，給人神秘莫測之感。《玄門大義》解釋說:神符起“即龍章鳳篆之文，靈蹟符書之字是也。”道教聲稱，這種符號文字，是仿天上“三元五德八會”之炁，自然結成的“天書雲炁”而產生的。”
年復說：“你平時怎麼畫符的？”
蕭天樞說：“符籙的程式及畫法符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑;畫符若知竅，驚得鬼神叫“的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都十分考究，其程式之複雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。中國古代修道者認為，符咒作為山、醫、卜、命、相五術的根本，是修道者與上天(靈界對話的媒介和渠道，透過這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的。符咒是由“符頭“，“主事神佛“，“符腹“，“符腳“，“符膽“等五要素所組成。若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人的頭;主事神佛就好比一個人的思想和心臟;符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方;符腳就好比一個人的腳;符膽就好比一個人的肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進入。因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。符頭一、自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的“三勾“就是代表三清(玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊或三界公(城隍，土地，祖師的記號。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此“三勾“時應暗念咒語:“一筆天下動;二筆祖師劍;三筆凶神惡煞去千里外。“一筆一句須恰到好處，就是所謂“踏符頭“。“符頭“也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調兵遣將，多書以“敕令“為符頭。如無“三勾“三清符號時，必須咒曰:“天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。“即可。”