翾楚道：“可是我們愛護動物，這些小動物，有朝一日修練成仙，恐怕有的就會為禍人間呀！”
呂洞賓笑道：“道書中載述的成千上萬的仙真事蹟，無論其面貌、神蹟怎樣神異離奇，但普遍具備符合時代特徵的高尚德行，遂至感通上真下降，度昇天界。在這裡，神仙不僅是修道成功的典範，他們的人性亦完善到極點。”
翾楚心想好吧，神仙要想代表神仙的典範，還真是不容易呀！
鍾離權笑道：“至下皇時物種更少了，為大貧。此後，物種難以足萬，為極下貧。天地為人之父母，此父母貧極，則人子亦大貧，結果天地人皆悉被傷，為虛空貧家。早在兩千年前，道教就提出了尊重生命、強調保護物種的思想，這是道教維護生態平衡、保護環境的一大思想貢獻。”
呂洞賓笑道：“正是基於這種認識，道教要求人們愛及昆蟲草木鳥獸，愛及山川河流，愛及日月天地，不要無辜傷害任何生命。《元始天王歡樂經》說：保護萬物，應簡樸自己的居室。廉潔克己，應遠離酒色。保養形神，應常行仁德。安樂眾生，應減少畋漁。放贖生命，應剋制飲食。”
翾楚說：“俗諺雲，“生我者父母，教我者師父”說的是什麼？”
呂洞賓笑道：“師徒關係是我國傳統文化的重要組成部分。為人師者傳道授業解惑，也成為了文化血脈相連的重要途徑。”
翾楚：“師父，您知道嗎？同一老師門下的弟子其實有不同的等級？”
呂洞賓笑道：“哈哈哈，下面將要談一談弟子究竟有哪些分類。”
翾楚說：“有俗家和出家之分？”
呂洞賓笑道：“第一種，學道弟子，學道弟子又稱皈依弟子。簡稱學生，是沒有正式拜過師的學生，只要交一定的學費就可以跟師父學習，當然也有一些因特殊機緣，師父不收費的情況。學道弟子對外不可說教導他的人是他的師父，只能說是老師。師父對學道弟子只有“教”的義務，沒有其他義務和責任。”
翾楚說：“入門弟子是什麼情況？”
呂洞賓笑道：“入門弟子，入門弟子，從字面上解釋的話，過去的住宅有大院和內室，“入門弟子”就是進了大院之門，成為了這個門派的成員(門徒，但不是可以隨便進入“內室”。入門弟子不同於學道弟子，需要正式拜師，需要遵守本門規矩。師父對於入門弟子有一定的要求，人品德行要好，要有一定天賦，有一定經濟基礎，態度、心態要好，還得有悟性，願為本門做出貢獻等等。往往入門弟子是從學道弟子中產生的，也有的是經由中間人引薦的，還有一種情況是師父自己看中並主動收徒的。”
翾楚說：“好像還有入室弟子，和入門有啥區別呢？”
呂洞賓笑道：“入室弟子，入室弟子，是眾多入門弟子當中得到師父的青睞、認可而進入“內室”，獲得師父不傳其他弟子的絕招、秘訣，將來可成為師父的嫡傳弟子即傳承人。
鍾離權笑道：“嫡傳弟子，嫡傳弟子一般也叫“親傳弟子”，就是師父親自手把手教出來的傳承人。還有關門弟子。關門弟子，指老師所收的最後一名弟子，此後則收山，不再收直傳弟子了，而由徒弟去收徒孫——再傳弟子。一般地，關門弟子是老師最鍾愛的弟子，因此在眾弟子中地位特殊。”
翾楚說：“我不知道我上輩子幹什麼的，生死輪迴之後，還能做師父的徒弟，很感動……”
呂洞賓笑道：“生死是一個永恆的話題，每當我們驀然回首，驚覺時光不再，熟悉的面孔已逝，不得不令我們再次慨嘆生命之短暫。眾所周知，道教是熱愛生命的宗教，道教愛生、貴生，對待生死問題，既有從精神上的超脫，也有葆養人身機體的養生修習法門。南華真人莊子齊同生死、鼓盆而歌，是超越生老病死的灑脫；陶弘景祖師年逾八十、猶有壯容，是力行煉形養生的成果。”
翾楚說：“如今，社會生活的節奏不斷加快，我們自己的步調似乎也被帶著奔走，單獨的個人不經意間被淹沒在社會競逐的巨大洪流中，為了名利金錢而奔命、迷途難返。然而，富貴不能久長，輝煌亦將暗淡，風流人物的豐功偉績也終入漁樵的笑談之中。道教的祖師千百年前已將此點參透，老子在其《道德經》中向世人發問：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”
呂洞賓笑道：“張伯端祖師說得更加具體明瞭：不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪名利求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無。
鍾離權笑道：“人生短短百年，若要重外而輕內、重利而輕生，終使得原本侷促的壽命提前夭亡，這當是對生命的一種褻瀆。在道家的生死觀中，其尊重生命之自然本來，提倡的是終其天年而不夭。但終其天年而不夭又絕非道教對待生死的終點，道教有句眾所周知的名言：“我命在我不在天”。道教認為，可以透過人主動的修道養生來益壽延年，乃至長生久視。經書言，人身難得，正法難遇，是以道教特別看重今生今世之修行，正如張伯端祖師所言，“不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫？”以此難得的人生機緣，虔心向道，訪求明師，精進修行，超升成真。到此，生死已了，超出輪迴，享萬齡之壽。”
呂洞賓道：“古詩中有言，“金鰲頭上蓬萊殿，唯有人間煉骨人”“笙歌暫向花間盡，便是人間一萬年”。但遠離紅塵、虔心修道並非易事。有向道之心者難得，能拋開世俗中的種種羈絆、一心修行者就更少了。仙道多途，道教了卻生死的法門更是多種多樣。能得其一而修之，便是吾生大幸。”
翾楚說：“在生的方面，道教之養生文化飲譽中外。養生、調理好自身機體，是修道的基礎和前提。”