年復說：“常服天地之氣修仙的，是位周朝的大夫，結果呢，他又做了些什麼事情呢，這個聽起來好像有點與眾不同啊，尤其是天地日月的精華，好像是狐仙拜月似的，有點神奇……”
蕭天樞說：“一次他看見天有異象，東方有紫氣而生，知道有真人出現，才知道是老子騎青牛經過。老子見尹喜與眾不同，頗有道根，便授之五千言流傳於世。除此以外，《列仙傳》記載還有一些凡人則是在機緣巧合之下由異人相助或經過神仙點化而成仙的。南郡縣有位單名叫父的人，他居住在山谷裡，這裡的環境極佳，山林清幽，並且還有清澈的山泉。有位神仙經常到他家借宿，這位仙人教他怎樣煉炒瓜子，並將瓜子與桂附子、芷草的果實一起儲藏，然後二人一起食用。就這樣過了二十多年，父就能夠飛行，並且會上山入水。黃帝時期的寧封子，是一位世代從事製陶之事的官吏。”
年復說：“那後來呢？”
蕭天樞說：“有位異人來拜訪他，替他燒陶窯的火，神奇的是能夠冒出五色煙。後來這位神人將這個方法教給了寧封子，寧封子把柴火聚集在一起來燒自己，身體能隨五色煙升降。人們觀看燒剩的灰燼，還可見到封子的骸骨。當時人們便一起把封子的骸骨葬在寧北山中，因此後人稱他為寧封子。《列仙傳》還介紹了其他神仙的成仙方式，這些只是凡人對於神仙世界的一種嚮往和渴望。”
年復說：“你說這人都有先天之仙緣，這有仙緣的人，都是什麼長相呀？相術中的先天之相和後天之相，人的相貌真的會改變嗎？”
蕭天樞說：“人有先天后天之相，先天命定之相，與後天相是相對。古人認為，人稟氣而生，夫稟氣渥則其體強，體強則其命長，氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。壽天如此，命祿也一樣，貴賤吉凶不在人的才幹賢愚等後天因素，而處決於所稟的自然之氣。命當富貴，可以逢凶化吉，常安不危，命當貧賤，禍福並至，常苦不樂。在一般情況下，這是人的力量和努力所難以改變的。宋釋文瑩《玉壺清話》載:宋真宗為開封府尹時，曾呼瞽者至府揣聽僚屬骨相。至王繼忠，瞽者驚駭道:此人甚奇，半生食漢祿，半生食胡祿。真宗不信，笑而遣去。王繼忠後為高陽總管，時遇遼兵南犯，其率部禦敵。因寡不敵眾，戰敗未歸，眾人皆謂其死，真宗聞之悲慟。實則其被遼兵俘獲，後又被遼帝扣為附馬，封吳王，改姓耶律，一生榮辱悉如瞽者所言。以相理而論，王繼忠一生半食漢祿半為遼臣，是為先天所定，故其命相即為先天之相。”
年復說：“就沒有後天改變了先天之象的嗎？”
蕭天樞說：“與先天相對應，指受人的後天行為影響所出現的新命相。古代相學既認為命相為先天所定，同時又認為人的後天行為有時也可以使先天命定之相發生變更，出現新的命相。古代相書對此有較多的論述，並有不少後天相例的記載。如《許負相德器》即言項羽重瞳，本為善相，其兇殘暴戾，火焚咸陽，使善相變惡，後自刎烏江，為天下人不齒。民間亦有不少行善積德引起相變的傳說。如相傳北宋文學家尹洙頭無頂骨，目中少神，山根年壽塌陷，齒露牙齦，以相論命，其一生不貧則夭。相士蔡襄勸其多作陰德事。按蔡所示，尹賑濟災民，廣施仁德。後來一夜間，頂骨陡生，雙目神發，山根年壽隆起，牙齦掩藏，隨相貌變化，命祿也由厄變善，爾後長壽，並得高官厚祿。抑惡揚善本為相學宗旨，然此類故事又大都同時染上因果報應的色彩。”
年復笑道：“你說，長成這種齒漏牙齦，山根年壽，有缺陷的人，難道真的就是像這樣的情況再也沒有改變，或者是說有不同嗎？”
蕭天樞說：”其實不能只根據外貌來評估一個人的才能、品質和作為明馮夢龍《醒世恆言·賣油郎獨佔花魁》:“人不可貌相，海水不可斗量。”相學中看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德。這其實就是後天的改命之法，《純陽相法》曰:“任是不揚(貌醜難錄取。”其注:“胡僧雲:休嫌貌不揚，白璧璞中藏。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減姑布子卿矣。”即是說高明的相士並不以貌取人，而是善於發現璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰:“執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。”《韓非子·顯學》曰:“澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。故孔子曰:“以容取人乎，失之子羽!”所言孔子以貌取人自嗟失誤之事，後世相學家常引為相形必須同時相德的例證。人的後天因素所引起命相的變更。古代相學認為一個人的命相為先天所定，但是後天的因素，特別是心靈世界、道德操行、自身修養及其所轉化的行為活動有時也可以改變原來的命相。變相論是中國古代相學中一個十分重要的內容。宋金時期的《神相全編》、《人倫大統賦》等相書中已有心相專論，涉及到變相之說。至清，《水鏡集》則已有變相專論，《相理衡真》更是明確地將陳搏的《心相論》列入卷首，並言:相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也，相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。”
年復說：“不是有句話說，相由心生麼？”
蕭天樞說：“對“有心無相，相隨心生”，《相理衡真》有進一步的解釋:“假如貧窮之相，其人本屬惡類，頓悟前非，立心為善，功德廣佈，則相變為富貴之形矣。此是有心無相，相隨心生之理。假如富貴之相，其人窮奢極欲，無惡不作，逞其歷性，出於不覺，則相變為貧窮之形矣。此是有相無心，相隨心滅之理。”變相論是中國古代相學理論中最有價值的部分，它與中華民族傳統的道德觀念相一致，在實際運用中起著勸善懲惡的教化作用。”